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河东明心斋

立修齐志,读圣贤书。

 
 
 

日志

 
 

郭店楚简《唐虞之道》(转)  

2014-09-10 17:32:06|  分类: 阅读摘抄 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  唐虞之道,禅而不传。尧舜之王,利天下而弗利也。禅而不传,圣之盛也。利天下而弗利也,仁之至也。故昔贤仁圣者如此。身穷不贪,没而弗利,穷仁矣。必正其身,然后正世,圣道备矣。故唐虞之(道,禅)也。

  夫圣人上事天,教民有尊也;下事地,教民有亲也;时事山川,教民有敬也;亲事祖庙,教民孝也;太学之中,天子亲齿,教民弟也;先圣与后圣,考后而甄先,教民大顺之道也。

  尧舜之行,爱亲尊贤。爱亲故孝,尊贤故禅。孝之施,爱天下之民。禅之传,世亡隐德。孝,仁之冕也。禅,义之至也。六帝①兴于古,皆由此也。爱亲忘贤,仁而未义也。尊贤遗亲,义而未仁也。古者虞舜笃事瞽叟②,乃戴其孝;忠事帝尧,乃戴其臣。爱亲尊贤,虞舜其人也。禹治水,益治火,后稷治土,足民养生。(夫唯)顺乎脂肤血气之情,养性命之政,安命而弗夭,养生而弗伤,知(天下)之政者,能以天下禅矣。

  古者尧之与舜也:闻舜孝,知其能养天下之老也;闻舜弟,知其能事天下之长也;闻舜慈乎弟(象囗囗,知其能)为民主也。故其为瞽盲子也,甚孝;及其为尧臣也,甚忠;尧禅天下而授之,南面而王天下,而甚君。故尧之禅乎舜也,如此也。古者圣人二十而冠,三十而有家,五十而治天下,七十而致政,四肢倦惰,耳目聪明衰,禅天下而授贤,退而养其生。此以知其弗利也。

  《虞诗》曰:“大明不出,万物皆暗。圣者不在上,天下必坏。”治之至,养不肖。乱之至,灭贤。仁者为此进,(明)礼、畏守、乐逊,民教也。皋陶入用五刑,出载兵革,罪轻法(也。虞)用威,夏用戈,征不服也。爱而征之,虞夏之始也。禅而不传义恒(绝,夏)始也。

  古者尧生为天子而有天下,圣以遇命,仁以逢时,未尝遇(贤。虽)秉于大时,神明将从,天地佑之,纵仁圣可举,时弗可及矣。夫古者舜处于草茅之中而不忧,登为天子而不骄。处草茅之中而不忧,知命也。登为天子而不骄,不专也。求乎大人之兴,美也。今之戴于德者,微年不戴,君民而不骄,卒王天下而不疑。方在下位,不以匹夫为轻;及其有天下也,不以天下为重。有天下弗能益,无天下弗能损。极仁之至,利天下而弗利也。禅也者,上德授贤之谓也。上德则天下有君而世明,授贤则民举效而化乎道。不禅而能化民者,自生民未之有也,如此也。[3]

  简注:①六帝:应指伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、帝喾之属。

  ②瞽叟:舜的父亲,因双目失明而被称为瞽叟。“瞽”是睁不开眼的盲人(闭目如瞽,仅留其缝)。[3]

  释读备注:文字释读为李零所作,释读文中括号内文字表示残简,根据文意补录,残损字以囗表示。

  《唐虞之道》篇有篇号(作粗短横)和合文号(作两横),无句读,章号作粗短横(作用等于篇号)。《郭店楚墓竹简》(荆门市博物馆,1998年)释文包括七个拼联组:(1)简1-3;(2)简4-11;(3)简12;(4)简13;(5)简14-21;(6)简22-28;(7)简29。移简6于简1、2和3、4、5之间,按简1、2、6、3、4、5、7的顺序重新排列,并按简文内容分为六章。其内容是讲唐虞禅让之道。[4]

  原文释文

  (简1)汤吴之道,囗而不囗。尧舜之王,利天下而弗利也。囗而不囗,圣之

  (简2)盛也。利天下而弗利也,口之至也。古昔贤臤圣女此。身穷不囗,囗

  (简3)而弗利,穷囗嘻囗。正其身,肰后正世,圣道备嘻。古汤吴之囗囗

  (简4)也。大圣人上事天,教民又尊也;下事囗,教民又新也;时事山川,教民

  (简5)又敬也;新事且庙,教民孝也;大教之中,天子囗齿,教民弟也。先圣

  (简6)牙后圣考,后而囗先,教民大川之道也。尧舜之行,囗亲囗臤。囗

  (简7)亲古孝,尊臤古囗。孝之囗,囗天下之民。囗之囗,世亡囗直。孝,囗之免也。

  (简8)囗,义之至也。六帝兴于古,囗囗此也。囗亲忘臤,囗而未义也。尊臤

  (简9)遗亲,我而未囗也。古者吴舜囗事囗寞,乃弋其孝;忠事帝尧,乃弋其臣。

  (简10)囗亲尊臤,吴舜其人也。囗囗水,膉治火,后囗治土,足民囗囗囗囗

  (简11)卩乎脂肤血囗之青,囗眚命之正,安命而弗宎,囗生而弗囗,智囗囗

  (简12)囗豊愄守乐孙民教也。咎囗内用五型,出弋兵革,辠泾囗囗囗

  (简13)用囗,囗用戈,正不备也。囗而正之,吴囗之囗也。囗而不囗,义亘囗囗

  (简14)囗也。古者尧生于天子而又天下,圣以堣命,囗以逢时,未尝堣囗囗

  (简15)并于大时,神明均从,天地右之。从囗、圣可与,时弗可秉嘻。夫古者

  (简16)舜佢于艸茅之中而不囗,身为天子而不乔。佢艸茅之中而不囗,智命

  (简17)也。身为天子而不乔,不囗也。浗乎大人之兴,囗也。今之弋于直者,未

  (简18)年不弋,君民而不乔,卒王天下而不矣。方才下立,不以仄夫为

  (简19)巠,秉其又天下也,不以天下为重。又天下弗能益,亡天下弗能员。亟囗

  (简20)之至,利天下而弗利也。囗也者,上直受臤之胃也。上直则天下又君而

  (简21)世明。受臤则民兴教而蟡乎道。不囗而能蟡民者,自生民未之又也。

  (简22)之正者,能以天下囗嘻。古者尧之与舜也:昏舜孝,智能囗天下

  (简23)之老也;昏舜弟,智其能囗天下之长也;昏慈乎弟囗囗囗囗囗囗

  (简24)为民宔也。古其为囗寞子也,甚孝;秉其为尧臣也,甚忠。尧囗

  (简25)天下而受之,南面而王天下而甚君。古尧之囗乎舜也,女此也。古者囗人廿而

  (简26)冒,卅而又家,五十而治天下,七十而至正。四枳朕囗,耳目囗明衰,囗天下而

  (简27)受贤,退而养其生。此以智其弗利也。《吴囗》曰:“大明不出,完勿囗訇。”圣

  (简28)者不才上,天下囗坏,囗之,至囗不喿;乱之,至灭臤。囗者为此

  (简29)进女此也。[5]

  注:文字隶定内容由于古文字无相应字符,故用囗代替,阙字亦用囗代替。[6]

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