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河东明心斋

立修齐志,读圣贤书。

 
 
 

日志

 
 

文殊师利所说般若波罗蜜经  

2010-03-28 07:59:10|  分类: 佛教经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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文殊师利所说般若波罗蜜经

梁扶南国三藏僧伽婆罗译

如是我闻:

一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众一万人俱;及诸菩萨摩诃萨十万人俱,皆悉住于不退转地,久已供养无量诸佛,于诸佛所深种善根,成就众生,净佛国土,得陀罗尼,获乐说辩才,成就智慧,具足功德,以自在神通游诸佛世界,放无量光明,说无尽妙法,教诸菩萨入一相门,得无所畏,善降众魔,教化度脱外道邪见。若有众生乐声闻者说声闻乘,乐缘觉者说缘觉乘,乐世间者说世间乘。以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄诸众生,未度者度,未脱者脱,未安者安,未泥洹者令得泥洹。究竟菩萨所行,善入诸佛法藏。如是种种功德皆悉具足。其名曰:文殊师利法王子菩萨、弥勒菩萨、普光明菩萨、不舍勇猛精进菩萨、药王菩萨、宝掌菩萨、宝印菩萨、月光菩萨、日净菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、得勤精进菩萨、力幢相菩萨、法相菩萨、自在王菩萨。如是等菩萨摩诃萨十万人俱。并余天、龙、鬼、神等一切大众,皆悉来集。

尔时世尊于中夜时放大光明,青、黄、赤、白、杂颇梨色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来?普遍世界,令诸众生得安隐乐。”作是念已。于一一光复出大光明,照耀殊特,胜于前光,如是展转乃至十重。一切菩萨及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,咸皆踊跃,得未曾有。各各思念:“必是如来放此光明,我等应当疾至佛所,礼拜亲近恭敬如来。”是时文殊师利及诸菩萨摩诃萨众遇此光者,欢喜踊跃充遍身心,各从住处到祇洹门。尔时舍利弗、大目揵连、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗,皆从住处到祇洹门。帝释、四天王,上至阿迦尼吒天,亦睹光明,叹未曾有,与其眷属赍妙天花、天香、天乐、天宝衣,一切皆悉到祇洹门。其余比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天龙八部,遇光欢喜,皆来到门。

尔时世尊一切种智,知诸大众悉已在门外,从住处起出至门外,自铺法座结加趺坐。告舍利弗:“汝今晨朝来门外乎?”舍利弗白佛言:“世尊!文殊师利等菩萨摩诃萨,皆悉先至。”

尔时世尊告文殊师利:“汝于晨朝先至门乎?”文殊师利白佛言:“如是,世尊!我于中夜见大光明十重照耀,得未曾有,心怀欢喜踊跃无量,故来礼拜亲近如来,并欲愿闻甘露妙法。”

尔时世尊告文殊师利:“汝今真实见如来乎?”文殊师利白佛言:“世尊!如来法身本不可见,我为众生故来见佛。佛法身者不可思议,无相无形,不来不去,非有非无,非见非不见,如如实际,不去不来,非无非非无,非处非非处,非一非二,非净非垢,不生不灭。我见如来亦复如是。”

佛告文殊师利:“汝今如是见如来乎?”文殊师利白佛言:“世尊!我实无见亦无见相。”

尔时舍利弗白文殊师利:“我今不解汝之所说。云何如是见于如来?”文殊师利答舍利弗:“大德舍利弗!我不如是见于如来。”

舍利弗白文殊师利:“如汝所说,转不可解。”文殊师利答舍利弗:“不可解者即般若波罗蜜。般若波罗蜜,非是可解非不可解。”

舍利弗白文殊师利:“汝于众生起慈悲心不?汝为众生行六波罗蜜不?复为众生入涅槃不?”

文殊师利答舍利弗:“如汝所说,我为众生起慈悲心,行六波罗蜜,入于涅槃;而众生实不可得,无相无形,不增不减。舍利弗!汝常作是念:‘一一世界有恒河沙等诸佛,住世恒河沙劫,说一一法,教化度脱恒河沙众生,一一众生皆得灭度。’汝有如是念不?”

舍利弗言:“文殊师利!我常作是念。”

文殊师利答舍利弗:“如虚空无数,众生亦无数;虚空不可度,众生亦不可度。何以故?一切众生与虚空等。云何诸佛教化众生?”

舍利弗言:“若一切众生与虚空等,汝何故为众生说法令得菩提?”文殊师利答舍利弗:“菩提者实不可得,我当说何法使众生得乎?何以故?舍利弗!菩提与众生,不一不二,无异无为,无名无相,实无所有。”

尔时世尊出大人相肉髻光明,殊特希有,不可称说。入文殊师利菩萨摩诃萨法王子顶,还从顶出普照大众。照大众已,乃遍十方一切世界。是时大众触此光明,身心快乐得未曾有。皆从座起,瞻仰世尊及文殊师利,咸作是念:“今日如来放此奇特微妙光明,入文殊师利法王子顶,还从顶出普照大众,照大众已乃遍十方。非无因缘,必说妙法。我等但当勤修精进,乐如说行。”如是念已,各白佛言:“世尊!如来今日放此光明,非无因缘,必说妙法。我等渴仰,乐如说行。”如是白已,默然而住。

尔时文殊师利白佛言:“世尊!如来放光加我神力,此光希有,非色非相,不去不来,不动不静,非见非闻,非觉非知。一切众生无所观见,无喜无畏,无所分别。我当承佛圣旨,说此光明,令诸众生入无想慧。”

尔时佛告文殊师利:“善哉,善哉!汝善快说,吾助汝喜。”

文殊师利白佛言:“世尊!此光明者是般若波罗蜜,般若波罗蜜者是如来,如来者是一切众生。世尊!我如是修般若波罗蜜。”

尔时佛告文殊师利言:“善男子!汝今如是说深般若波罗蜜。我今问汝,若有人问汝:‘有几众生界?’汝云何答?”文殊师利白佛言:“世尊!若人作如是问,我当答言:众生界数如如来界。”

“文殊师利!若复问汝:‘众生界广狭云何?’汝云何答?”文殊师利白佛言:“世尊!若人作如是问,我当答言:如佛界广狭。”

“文殊师利!若复问汝:‘众生界系在何处?’当云何答?”“世尊!我当答言:如如来系,众生亦尔。”

“文殊师利!若复问汝:‘众生界住在何处?’当云何答?”“世尊!我当答言:住涅槃界。”

佛告文殊师利:“汝如是修般若波罗蜜,般若波罗蜜有住处不?”文殊师利白佛言:“世尊!般若波罗蜜无有住处。”

佛告文殊师利:“若般若波罗蜜无住处者,汝云何修?云何学?”文殊师利白佛言:“世尊!若般若波罗蜜有住处者,则无修学。”

佛告文殊师利:“汝修般若时,有善根增减不?”文殊师利白佛言:“世尊!无有善根可增可减,若有增减则非修般若波罗蜜。世尊!不为法增、不为法减,是修般若波罗蜜。不断凡夫法、不取如来法,是修般若波罗蜜。何以故?世尊!般若波罗蜜,不为得法故修,不为不得法故修;不为修法故修,不为不修法故修。世尊!无得无舍,是修般若波罗蜜。何以故?不为生死过患,不为涅槃功德故。世尊!若如是修般若波罗蜜,不取不受,不舍不放,不增不减,不起不灭故。世尊!若善男子、善女人,作是思惟:‘此法上,此法中,此法下。’非修般若波罗蜜。何以故?无上、中、下法故。世尊!我如是修般若波罗蜜。”

佛告文殊师利:“一切佛法非增上耶?”文殊师利白佛言:“世尊!佛法、菩萨法、声闻法、缘觉法,乃至凡夫法,皆不可得。何以故?毕竟空故。毕竟空中,无佛法、凡夫法。凡夫法中,无毕竟空。何以故?空不空不可得故。”

佛告文殊师利:“佛法无上不?”文殊师利白佛言:“世尊!无有一法如微尘许,名为无上。何以故?檀波罗蜜檀波罗蜜空,乃至般若波罗蜜般若波罗蜜空,十力十力空,四无所畏、十八不共法,乃至萨婆若萨婆若空。空中无无上,无上中无空。空不空毕竟不可得故。世尊!不可思议法是般若波罗蜜。”

佛告文殊师利:“汝不思惟佛法耶?”文殊师利白佛言:“世尊!我若思惟佛法,我则见佛法无上。何以故?无上无故。世尊!五阴、十二入、十八界,毕竟不可得,一切佛法亦不可得。不可得中,无可得、不可得故。世尊!般若波罗蜜中,凡夫乃至佛,无法无非法。我当思惟何法?”

佛言:“善男子!若无思惟,汝不应说:‘此凡夫法,此缘觉法。’乃至不应说:‘此是佛法。’何以故?不可得故。”“世尊!我实不说凡夫法乃至佛法。何以故?不修般若波罗蜜故。”

佛言:“善男子!汝亦不应作如是意:‘此欲界,此色界,此无色界。’何以故?不可得故。”“世尊!欲界欲界性空,乃至无色界无色界性空。空中无说,我亦无说。世尊!修般若波罗蜜,不见上不见不上。何以故?世尊!修般若波罗蜜,不取佛法,不舍凡夫法。何以故?毕竟空中无取舍故。”

佛告文殊师利:“善哉,善哉!汝能如是说深般若波罗蜜,此是菩萨摩诃萨印。文殊师利!若善男子、善女人,非于千万佛所深种善根得闻此法,乃于无量无边佛所深种善根乃得闻此甚深般若波罗蜜,不生怖畏。”

文殊师利复白佛言:“世尊!我承佛威神,当更说甚深般若波罗蜜。”佛告文殊师利:“善哉,善哉!恣听汝说。”

文殊师利白佛言:“世尊!若不得法生,是修般若波罗蜜。何以故?诸法无有生故。若不得法住,是修般若波罗蜜。何以故?诸法如实故。若不得灭,是修般若波罗蜜。何以故?诸法寂灭故。

“世尊!若不得色,是修般若波罗蜜,乃至不得识,是修般若波罗蜜。何以故?一切诸法如幻如焰故。

“世尊!若不得眼,是修般若波罗蜜,乃至不得意,是修般若波罗蜜。若不得色乃至法,不得眼界、色界、眼识界,乃至不得法界、意识界,是修般若波罗蜜。若不得欲界,是修般若波罗蜜,乃至无色界亦如是。

“世尊!若不得檀波罗蜜,是修般若波罗蜜,乃至不得般若波罗蜜,是修般若波罗蜜。若不得佛十力、四无所畏乃至十八不共法,是修般若波罗蜜。何以故?内空故,乃至无法、有法空故。

“世尊!若得生、住、灭,非修般若波罗蜜。若得五阴、十二入、十八界,非修般若波罗蜜。若得欲界、色界、无色界,非修般若波罗蜜。若得檀乃至般若,若得佛十力乃至十八不共法,非修般若波罗蜜。何以故?以有得故。

“世尊!若善男子、善女人,闻此甚深般若波罗蜜,不惊不疑,不怖不退,当知是人久于先佛深种善根。”

文殊师利复白佛言:“世尊!若不见垢法、净法,不见生死果,不见涅槃果,不见佛,不见菩萨,不见缘觉,不见声闻,不见凡夫,是修般若波罗蜜。何以故?一切诸法无垢无净,乃至无凡夫故。世尊!若见垢净乃至见凡夫,非修般若波罗蜜。世尊!若见垢法差别,净法差别,乃至见佛差别,凡夫法差别,非修般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜无差别故。”

佛告文殊师利:“善哉,善哉!是真修行般若波罗蜜。文殊师利!汝云何供养佛?”文殊师利白佛言:“世尊!若幻人心数灭,我则供养佛。”

佛告文殊师利:“汝不住佛法耶?”文殊白佛:“佛无法可住,我云何住?”

佛告文殊师利:“若无法可得,谁有佛法?”文殊白佛言:“世尊!无有有佛法者。”

佛告文殊师利:“汝已到无所著乎?”文殊师利白佛:“无著则无到。云何世尊问已到无著?”

佛告文殊:“汝住菩提不?”文殊白佛言:“世尊!佛尚不住菩提,何况我当住菩提乎?”

佛告文殊师利:“汝何所依,作如是说?”文殊师利白佛:“我无所依作如是说。”

佛告文殊:“汝若无依,为何所说?”文殊白佛:“如是,世尊!我无所说。何以故?一切诸法无名字故。”

尔时长老舍利弗白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨,闻此深法,不惊疑怖畏,必定得近阿耨多罗三藐三菩提不?”

尔时弥勒菩萨白佛言:“世尊!若诸菩萨摩诃萨,闻此深法,不惊疑怖畏,得近阿耨多罗三藐三菩提不?”

尔时有天女名无缘,白佛言:“世尊!若善男子、善女人,闻此深法,不惊疑怖畏,当得声闻法、缘觉法、菩萨法、佛法不?”

尔时佛告舍利弗:“如是,如是!舍利弗!若诸菩萨摩诃萨,闻此深法,不惊疑怖畏,必定当得阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人,当为大施主、第一施主、胜施主,当具足戒、忍辱、精进、禅定、智慧,当具诸功德成就相好,自不怖畏令人不怖畏,究竟般若波罗蜜,以不可得无相无为成就第一不可思议法故。”

佛告文殊师利:“汝何所见,何所乐,求阿耨多罗三藐三菩提?”文殊师利白佛言:“世尊!我无见无乐故求菩提。”

佛告文殊师利:“若无见无乐,亦应无求。”文殊白佛:“如是,世尊!我实无求。何以故?若有求者是凡夫相。”

佛告文殊师利:“汝今真实不求菩提耶?”文殊白佛:“我真实不求菩提。何以故?若求菩提,是凡夫相。”

佛告文殊师利:“汝为定求,为定不求?”文殊白佛:“若言定求、定不求、定求不求、定非求非不求,是凡夫相。何以故?菩提无住处故。”

佛告文殊师利:“善哉,善哉!汝能如是说般若波罗蜜,汝先已于无量佛所,深种善根久修梵行,诸菩萨摩诃萨应如汝所说行。”文殊白佛:“我不种善根,不修梵行。何以故?我若种善根则一切众生亦种善根,我若修梵行则一切众生亦修梵行。何以故?一切众生则梵行相。”

佛告文殊师利:“汝何见何证说如是语?”文殊白佛:“我无见无证亦无所说。世尊!我不见凡夫,不见学,不见无学,不见非学非无学。不见故不证。”

尔时舍利弗白文殊师利:“汝见佛不?”文殊答舍利弗:“我尚不见声闻人,何况我当见佛?何以故?不见诸法故,谓为菩萨。”

舍利弗白文殊师利:“汝今决定不见诸法耶?”文殊师利答舍利弗:“大德大比丘!汝止,不须复说。”

舍利弗白文殊师利:“谓为佛者,是谁语言?”文殊师利答舍利弗:“佛、非佛不可得,无有言者,无有说者。舍利弗!菩提者不可以言说,何况有佛可言可说?复次,大德舍利弗!汝说:‘佛者是谁语言?’此语言,不合不散,不生不灭,不去不来,无有一法可与相应,无字无句。大德舍利弗!欲见佛者,当如是学。”

尔时舍利弗白佛言:“世尊!此文殊师利所说,新发意菩萨所不能解。”

文殊师利答舍利弗:“如是,如是!大德舍利弗!菩提非可解。新发意者云何当解?”

舍利弗白文殊师利:“诸佛如来不觉法界耶?”文殊师利答舍利弗:“诸佛尚不可得,云何有佛觉法界?舍利弗!法界尚不可得,云何法界为诸佛所觉?舍利弗!法界者即是菩提,菩提者即是法界。何以故?诸法无界故。大德舍利弗!法界、佛境界无有差别,无差别者即是无作,无作者即是无为,无为者即是无说,无说者即无所有。”

舍利弗白文殊师利:“一切法界及佛境界,悉无所有耶?”文殊师利答舍利弗:“无有,无不有。何以故?有及不有,一相无相,无一无二故。”

舍利弗白文殊师利:“如是学者,当得菩提耶?”文殊师利答舍利弗:“如是学无所学,不生善道不堕恶趣,不得菩提不入涅槃。何以故?舍利弗!般若波罗蜜毕竟空故。毕竟空中无一无二无三无四,无有去来不可思议。大德舍利弗!若言我得菩提,是增上慢说。何以故?无得谓得故。如是增上慢人,不堪受人信施,有信人不应供养。”

舍利弗白文殊师利:“汝何所依,作如是说?”文殊师利答舍利弗:“我无所依作如是说。何以故?般若波罗蜜与诸法等故。诸法无所依,以平等故。”

舍利弗白文殊师利:“汝不以智慧除断烦恼耶?”文殊师利答舍利弗:“汝是漏尽阿罗汉不?”舍利弗言:“不也。”文殊师利言:“我亦不以智慧除断烦恼。”

舍利弗言:“汝何所依,作如是说,不怖不畏?”文殊师利言:“我尚不可得,当有何我而生怖畏?”

舍利弗言:“善哉,文殊师利!快说如是甚深般若波罗蜜。”

尔时佛告文殊师利言:“善男子!有菩萨摩诃萨,住菩提心求无上菩提不?”文殊师利白佛言:“世尊!无菩萨住菩提心求无上菩提。何以故?菩提心不可得,无上菩提亦不可得。五无间罪是菩提性,无有菩萨起无间心求无间罪果,云何有菩萨住菩提心求无上菩提?菩提者,是一切诸法。何以故?色、非色不可得故,乃至识、非识亦不可得。眼不可得乃至意不可得,色不可得乃至法不可得,眼界乃至法界亦不可得,生不可得乃至老死亦不可得,檀波罗蜜不可得乃至般若波罗蜜亦不可得,佛十力不可得乃至十八不共法亦不可得。菩提心、无上菩提皆不可得,不可得中无可得、不可得。是故,世尊!无菩萨住菩提心求无上菩提者。”

佛告文殊师利:“汝意谓如来是汝师不?”文殊师利白佛言:“我无有意谓佛是我师。何以故?世尊!我尚不可得,何况当有意谓佛是我师?”

佛告文殊师利:“汝于我有疑不?”文殊白佛言:“世尊!我尚无决定,何况当有疑?何以故?先定后疑故。”

佛告文殊:“汝不定言如来生耶?”文殊白佛:“如来若生,法界亦应生。何以故?法界、如来,一相无二相,二相不可得故。”

“文殊师利!汝信诸佛如来入涅槃不?”文殊言:“一切诸佛即涅槃相,涅槃相者无入无不入。”

佛告文殊师利:“汝言诸佛有流转不?”文殊白佛言:“世尊!不流转尚不可得,何况流转当可得?”

佛告文殊师利:“如来无心,唯如来前可说此言,或漏尽阿罗汉及不退菩萨前可说此言。若余人闻此语,则不生信,当惊疑。何以故?此甚深般若波罗蜜难信难解故。”

文殊白佛言:“世尊!复何等人能信此甚深法?”佛告文殊师利:“一切凡夫能信此法。何以故?如来无心,一切凡夫亦无心故。”

文殊师利白佛言:“世尊!何故作如是说法?新发意菩萨及阿罗汉咸皆有疑,愿闻解说。”

佛告文殊:“如、实相、法性、法住、法位、实际中,有佛有凡夫差别不?”文殊白佛言:“不也,世尊!”佛告文殊:“若无差别,何故生疑?”

文殊白佛言:“世尊!无差别中,有佛有凡夫不?”佛言:“有!何以故?佛与凡夫,无二无差别,一相无相故。”

佛告文殊:“汝信如来于一切众生中最胜不?”文殊白佛言:“世尊!我信如来于一切众生中最胜。世尊!若我信如来于一切众生中最胜,则如来成不最胜。”

佛告文殊:“汝信如来成就一切不可思议法不?”文殊师利白佛言:“世尊!我信如来成就一切不可思议法。世尊!我若信如来成就一切不可思议法,如来则成可思议。”

佛告文殊师利:“汝信一切声闻是如来所教化不?”“世尊!我信一切声闻是如来所教化。世尊!我若信一切声闻是如来所教化,则法界成可教化。”

佛告文殊师利:“汝信如来是无上福田不?”“世尊!我信如来是无上福田。世尊!我若信如来是无上福田!如来则非福田。”

佛告文殊师利:“汝何所依作如是答我?”文殊白佛言:“世尊!我无所依作如是答。世尊!无所依中,无胜无不胜,无可思议无不可思议,无教化无不教化,无福田无非福田。”

是时以佛神力,地六种震动。一万六千比丘众,以无可取心得解脱;七百比丘尼众、三千优婆塞、四万优婆夷众,远尘离垢得法眼净;六万亿那由他诸天,远尘离垢得法眼净。

是时长老阿难即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬白佛言:“世尊!何因何缘此地大动?”尔时佛告阿难:“此说般若波罗蜜。往古诸佛皆于此处说此法,以是因缘故此地震动。”

尔时长老舍利弗白佛言:“世尊!此文殊师利所说不可思议。”

尔时世尊告文殊师利:“如舍利弗所说,此文殊师利所说不可思议。”

尔时文殊师利白佛言:“世尊!若不可思议则不可说,若可说则可思议。不可思议者无所有。彼一切声亦不可思议,不可思议者无声。”

佛言:“汝入不思议三昧耶?”文殊师利言:“不也,世尊!我即不思议,不见有心能思议者,云何而言入不思议三昧?我初发心欲入是定,而今思惟,实无心相而入三昧。如人学射,久习则巧。后虽无心,以久习故,箭发皆中。我亦如是。初学不思议三昧,系心一缘。若久习成就,更无心想,恒与定合。”

舍利弗语文殊师利言:“更有胜妙寂灭定不?”文殊师利言:“若有不思议定者,汝可问言:‘更有寂灭定不?’如我意解,不可思议定尚不可得,云何问我寂灭定乎?”

舍利弗言:“不思议定不可得耶?”文殊师利言:“思议定者是可得相,不可思议定者不可得相。一切众生实成就不可思议定。何以故?一切心相即非心故,是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相,等无分别。”

佛赞文殊师利言:“善哉,善哉!汝于诸佛,久殖善根净修梵行,乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。”文殊师利言:“若我住般若波罗蜜中能作是说,即是有想,便住我想。若住有想、我想中者,般若波罗蜜便有处所。般若波罗蜜若住于无,亦是我想亦名处所。离此二处,住无所住,如诸佛住,安处寂灭非思议境界。如是不思议,名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处,一切法无相,一切法无作。般若波罗蜜即不思议,不思议即法界,法界即无相,无相即不思议,不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜、法界,无二无别。无二无别即法界,法界即无相,无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思议界,不思议界即无生无灭界,无生无灭界即不思议界。”

文殊师利言:“如来界及我界即不二相。如是修般若波罗蜜者,则不求菩提。何以故?菩提相离即般若波罗蜜故。世尊!若知我相而不可著,无知无著是佛所知。不可思议无知无著,即佛所知。何以故?知体本性无所有相,云何能转法界?若知本性无体无著者,即名无物。若无有物,是无处所、无依无住,无依无住即无生无灭,无生无灭即是有为功德。若如是知则无心想,无心想者,云何当知有为、无为功德?无知即不思议,不思议者是佛所知,亦无取无不取,不见三世去来等相,不取生灭及诸起作,亦不断不常,如是知者,是名正智不思议智。如虚空无此无彼,不可比类。无好恶,无等等,无相无貌。”

佛告文殊师利:“若如是知,名不退智。”文殊师利言:“无作智名不退智。犹如金铤,先加捶打方知好恶,若不治打无能知者。不退智相亦复如是,要行境界,不念不著,无起无作,具足不动,不生不灭,尔乃显现。”

尔时佛告文殊师利言:“诸如来自说己智,谁当能信?”文殊言:“如是智者,非涅槃法,非生死法,是寂灭行。不断贪欲、嗔恚、愚痴,亦非不断。何以故?无尽无灭,不离生死亦非不离,不离修道非不修道。作是解者名为正信。”

佛告文殊师利言:“善哉,善哉!如汝所说,深解斯义。”

尔时长老摩诃迦叶白佛言:“世尊!未来世谁能信此深法?谁乐听此法?”佛告迦叶:“即今日四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于未来世能信此法,闻说此深般若波罗蜜,当知此法,当求此法。迦叶!譬如长者或长者子,已失一大宝珠,价直亿万两金,大生忧恼。今更还得,生大欢喜,忧恼悉灭。如是,迦叶!比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于未来世,闻此最深般若波罗蜜经,与般若相应,闻已生喜,心得安乐,无复忧恼,亦复如是。当作是言:‘我等今日得见如来,供养如来。所以者何?以得闻此甚深微妙六波罗蜜故。’

“迦叶!譬如三十三天见波利质多罗树初生疱时,作如是念:‘此疱不久必当开敷。’如是,迦叶!比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,闻此般若波罗蜜经,心生欢喜,亦复如是。我于来世必得此法。迦叶!此深般若波罗蜜,如来灭后,当住不灭,处处流行。迦叶!以佛力故,未来世中,若善男子、善女人,当得此深般若波罗蜜。

“迦叶!如摩尼珠师见摩尼宝心生欢喜,不假思量即知真伪。何以故?以串见故。如是,迦叶!若人闻此般若波罗蜜相应法,闻已欢喜,生信乐心,当知此人先世已闻此般若波罗蜜,从久远劫来已曾供养诸佛。”

迦叶白佛言:“世尊!此善男子、善女人,今闻此法,于未来世转复信解。”佛告摩诃迦叶:“如是,如是!如汝所说。”

尔时文殊师利白佛言:“世尊!此法无行无相,说此法者亦无行无相。云何世尊说有行相?”

佛告文殊师利:“我本行菩萨道时,修诸善根,欲住阿惟越致地,当学般若波罗蜜。欲成阿耨多罗三藐三菩提,当学般若波罗蜜。若善男子、善女人,欲解一切法相,欲知一切众生心界皆悉同等,当学般若波罗蜜。文殊师利!欲学一切佛法具足无碍,当学般若波罗蜜。欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时相好威仪无量法式,当学般若波罗蜜。欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提一切法式及诸威仪,当学般若波罗蜜。何以故?是空法中不见诸佛菩提等故。若善男子、善女人,欲知如是等相无疑惑者,当学般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜不见诸法若生若灭、若垢若净。是故善男子、善女人,应作如是学般若波罗蜜。欲知一切法无过去、未来、现在等相,当学般若波罗蜜。何以故?法界性相无去、来、现在故。欲知一切法同入法界心无挂碍,当学般若波罗蜜。欲得三转十二行法轮,亦自证知而不取著,当学般若波罗蜜。欲得慈心遍覆一切众生而无限齐,亦不作念有众生相,当学般若波罗蜜。欲得于一切众生不起诤论,亦复不取无诤论相,当学般若波罗蜜。欲知是处非处、十力、无畏,住佛智慧,得无碍辩,当学般若波罗蜜。”

尔时文殊师利白佛言:“世尊!我观正法,无为无相,无得无利,无生无灭,无去无来,无知者无见者无作者,不见般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜境界,非证非不证,不作戏论,无有分别。一切法无尽离尽,无凡夫法,无声闻法,无辟支佛法、佛法,非得非不得,不舍生死,不证涅槃,非思议非不思议,非作非不作。法相如是。不知云何当学般若波罗蜜?”

尔时佛告文殊师利:“若能如是知诸法相,是名学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧,得是三昧已,照明一切甚深佛法,及知一切诸佛名字,亦悉了达诸佛世界,无有障碍,当如文殊所说般若波罗蜜中学。”

文殊白佛言:“世尊!何故名般若波罗蜜?”佛言:“般若波罗蜜,无边无际,无名无相,非思量。无归依,无洲渚,无犯无福,无晦无明,如法界无有分齐亦无限数,是名般若波罗蜜,亦名菩萨摩诃萨行处。非行非不行处,悉入一乘,名非行处。何以故?无念无作故。即是一切诸佛之母,一切诸佛所从生故。何以故?以无生故。

“是故,文殊师利!若善男子、善女人,欲行菩萨行具足诸波罗蜜,当修此般若波罗蜜。若欲得坐道场,成无上菩提,当修此般若波罗蜜。若欲以大慈大悲遍覆一切众生,当修此般若波罗蜜。若欲起一切定方便,当修此般若波罗蜜。若欲得一切三摩跋提,当修此般若波罗蜜。何以故?诸三摩提无所为故。一切诸法,无出离无出离处,若人欲随逐此语,当修般若波罗蜜。一切诸法如实不可得,若欲乐如是知,当修般若波罗蜜。一切众生,为菩提故修菩提道,而实无众生亦无菩提,若人欲信乐此法,当修般若波罗蜜。何以故?一切诸法如实与菩提等如。非众生行,不舍自性,彼众生行是非行,彼非行是菩提,彼菩提是法界。若欲不著此法,当修般若波罗蜜。

“文殊师利!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若受持般若波罗蜜,一四句偈为他人说,我说此人得不堕法,何况如实修行。当知彼善男子、善女人,住佛境界。

“文殊师利!若善男子、善女人,闻此甚深般若波罗蜜,不生怖畏。当知此人,受佛法印。此法印者,是佛所造,是佛所贵。何以故?以此法印,印无著法故。若善男子、善女人,为此印所印,当知是人,随菩萨乘决定不退,不堕声闻、辟支佛地。”

尔时释提桓因及诸天子,从三十三天,雨细末栴檀及细末金屑,又散郁波罗华、钵头摩华、拘物陀华、分陀利华及曼陀罗华,以供养般若波罗蜜。供养已,作如是言:“我已供养无上无著最第一法,愿我来世更闻此深般若波罗蜜。若人已为此深般若波罗蜜印之所印,愿其未来复得听受,究竟成就萨婆若智。”

尔时释提桓因白佛言:“世尊!若善男子、善女人,闻此般若波罗蜜一经于耳,我为增长佛法故,守护彼人,面百由旬不令非人得其便也。是善男子、善女人,究竟当得阿耨多罗三藐三菩提。我当日日往到其所而设供养。”

尔时佛告释提桓因:“如是,如是!憍尸迦!当知彼善男子、善女人,具足佛法,必定得至阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时文殊师利白佛言:“唯愿世尊!以威神力持此般若波罗蜜,久住于世,为欲饶益诸众生故。”

文殊师利说此语时,以佛神力,大地六种震动。尔时世尊!即便微笑,放大光明,遍照三千大千世界,以威神力,持此般若波罗蜜,令久住世。

尔时文殊师利复白佛言:“世尊!放此光明,是持般若波罗蜜相?”佛告文殊师利:“如是,如是!文殊师利!我放此光明,是持般若波罗蜜相。文殊师利!汝今当知,我已持此般若波罗蜜久住于世。若有人不轻毁此法,不说其过,当知是人已为此深般若波罗蜜印之所印。是故,文殊师利!我于久远安住此印,若人已为此印所印,当知是人不为魔王之所得便。”

佛告帝释:“汝当受持读诵此经,广宣流布,使未来世诸善男子、善女人,得此法印。”复告阿难:“汝亦受持读诵,广为人说。”

时天帝释及长老阿难白佛言:“世尊!当何名此经?我等云何奉持?”佛言:“此经名“文殊师利所说”,亦名“般若波罗蜜”,如是受持。善男子、善女人,于恒沙劫,以无价宝珠布施恒河沙等众生,众生受已悉发道心,是时施主随其所宜示教利喜,令得须陀洹果至阿罗汉果。是人所得功德宁为多不?”阿难白佛言:“甚多,世尊!”

佛言:“善男子!若人起一念心,信此般若波罗蜜经,不诽谤者,比前功德,出过百倍千倍百千万亿倍,乃至算数譬喻所不能知,何况具足受持读诵为人解说。是人所得功德无量无边,诸佛如来说不能尽。何以故?能生一切诸佛萨婆若故。若虚空有尽,则此经功德尽,若法性有尽,则此经功德尽。是故,文殊师利!善男子、善女人,应勤行精进守护此经。此经能灭生死一切怖畏,能摧天魔所立胜幢,能将菩萨到涅槃果,示教训导离于二乘。”

尔时帝释、长老阿难俱白佛言:“世尊!如是,如是!诚如佛言,我等当顶戴受持,广宣流布。唯愿如来不以为虑。”如是三白言:“愿不为虑,我等当顶戴受持。”

佛说此经竟,文殊师利等诸菩萨摩诃萨,舍利弗等比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉持。

文殊师利所说般若波罗蜜经

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